Ողջամիտ կասկածից այն կողմ

 Հնարավոր է, դուք նույնպես ցանկանաք այս հարցերից մի քանիսը կամ բոլորը ներկայացնել ձեր սիրելի հովիվին կամ ուսուցչին: Ահա թե ինչ է սովորեցնում ձեր եկեղեցին:

​

​

Առաջինը, ով կհայտարարի իր գործը, թվում է, թե ճիշտ է, քանի դեռ մեկ ուրիշը չի գալիս և խաչակնքվում նրան:

Առակներ 18։17

Մի վստահեք մարդկային առաջնորդներին. ոչ մի մարդ չի կարող քեզ փրկել: Երբ նրանք վերջին շունչն են տալիս, նրանք վերադառնում են երկիր, և նրանց բոլոր ծրագրերը մահանում են նրանց հետ:

 Սաղմոս 146։3

Ճիշտ այնպես, ինչպես մարդը նշանակված է մեկ անգամ մեռնելու և դրանից հետո դատաստանի ենթարկվելու համար, Եբրայեցիս 9.27

 

Աստված խառնաշփոթության, այլ խաղաղության Աստված չէ: 1 Կորնթացիներ 14:33

 

1. Եթե Աստծո օրենքն ավելի լավն է դարձել, և Աստծո օրենքը կատարյալ է (Սաղմոս 19.7), արդյո՞ք դա ասել է, որ այն, ինչ արդեն սահմանված է որպես կատարյալ, կարելի՞ է ավելի լավը դարձնել: 

 

1. Եթե մենք ազատվել ենք Աստծո օրենքից, և Աստծո օրենքը ազատությունն է (Սաղմոս 119:44-45), մի՞թե դա ասում է, որ մենք կարող ենք ազատվել ազատությունից: 

 

1. Կարո՞ղ է արդյոք Ճշմարտությունը դարձնել ոչ Ճշմարտություն: (Սաղմոս 119:143;160) Էջ 2-ից 4 

2. Արդարության ճանապարհն այլևս չի՞ կարող լինել արդարության ճանապարհ: (Բ Օրինաց 4։8,

Առակներ 2։20; Եսայիա 51։7, Բ Պետրոս 2։21; 2 Տիմոթեոս 3։16)

1. Կարո՞ղ են Աստծո ուղիները փոխվել այլ կերպ: (Ելք 18։20; Բ Օրինաց 10։12; Հես

22:51; 1 Թագավոր 2։3; Սաղմոս 119։1; Առակներ 6։23; 2։3; Մաղաքիա 2։8; Մարկոս 12։14; Գործք Առաքելոց 24:14)  6) Եթե Աստծո օրենքը հավիտյան է, և Աստծո օրենքը ավարտվել է, մի՞թե դա հավիտյան կարող է ավարտվել:

Արդյո՞ք դա նշանակում է, որ հավերժական կյանքը նույնպես կարող է ավարտվել: (Ղևտացոց 16:31; 1 Տարեգրություն 16:15; Սաղմոս 119:160; Եսայիա 40:8)  

7) Կարո՞ղ է այն, ինչ սահմանում է մեղքը, չեղյալ համարել: Կարո՞ղ է մեղքը մի օր մեղք լինել, իսկ մի օր մեղք չգործել: Մեղքի սահմանումը փոխվու՞մ է: (Թվեր 15:22-31; Դանիել 9:11; 1 Հովհաննես 3:4) 

9) Կարո՞ղ է կյանքն այլևս կյանք չլինել: (Հոբ 33:30; Սղ 36:9; Առակաց 6:23; Հայտնություն 22:14)  10) Եթե Աստված Խոսքն է, և Աստված չի կարող փոխվել, ապա ինչպե՞ս կարող ենք առաջարկել, որ Աստծո խոսքը փոխվե՞լ է: (Հովհաննես 1:1; Մաղաքիա 3:6) 

1. Եթե մենք պետք է ուրախանանք Աստծո Օրենքով, մի՞թե այլևս չենք ուրախանալու դրանով: (Սաղմոս 1։2; 112։1;

119:16; 119:35; 119:47; 119:70; 119:77; 119:92; 119:174; Եսայիա 58։13; Հռոմեացիներ 7.22)  (էջ 29)

1. Եթե երբ Օրենքը գրվում էր, մեզ ասվում էր, որ քայլենք դրանով (Բ Օրինաց 10.11-13)՝ լիովին իմանալով, որ Քրիստոսը քայլեց այդ նույն օրենքով, և Հովհաննեսն ասաց, որ մենք պետք է քայլենք ճիշտ այնպես, ինչպես Նա քայլեց (1 Հովհաննես 2:5): -6), մինչդեռ Պողոսն ասաց, որ մենք պետք է հետևենք Քրիստոսի օրինակին (Ա Կորնթացիս 11.1), ապա մենք չե՞նք հետևի նույն պատվիրաններին, որով Քրիստոսը քայլեց:     _cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad_5cf58-136bad_5cf58

  

1. Եթե Քրիստոս Խոսքն է մարմին, և Քրիստոսը Աստծո Խոսքն է (Հովհաննես 1:14; Հայտնություն 19:13), և ենթադրաբար Աստծո Խոսքի մի մասը վերացվել է, արդյոք Նա խաչի վրա է կանգնել, որպեսզի վերացնի իր մասերը:  

 

1. Եթե Աստծո Օրենքն ամբողջապես Աստծուն սիրելու և ուրիշներին սիրելու մասին է, արդյոք Աստծուն սիրելը և ուրիշներին սիրելը ենթակա՞ է փոփոխության: ( Ելք 20:6; Բ Օրինաց 5:10; Բ Օրինաց 7:10; 11:13; 11:22;

30:16; 6։5; Ղևտական 19։18; Նեեմիա 1։5; Դանիել 9։4; Մատթեոս 22.35-37; 10:39; 16:25; Հվ 14։15; 14:21; Հռոմեացիներ 13։9; 1 Հովհաննես 5:2-3; 2 Հովհաննես 1:6)  

 

1. Եթե Աստծո օրենքը միշտ նպատակ է ունեցել օրհնել մեզ և բարի լինել մեզ համար, ապա ինչո՞ւ նա պիտի խլեր այն մեզանից խաչից հետո: ( Բ Օրինաց 11:26-27; Սաղմոս 112:1; 119:1-2; Սաղմոս 128:1;

Առակներ 8։32; Եսայիա 56։2; Մատթեոս 5։6; 5։10; Ղուկաս 11։28; Հակոբոս 1։25; 1 Պետրոս 3։14; Հայտնություն 22։14; Սաղմոս 119)

1. Եթե մարդու ամբողջ նպատակը Տիրոջ պատվիրանները պահելն է (Ժողովող 12.13), ապա դա այլևս ճիշտ չէ՞:

 

1. Մատթեոս 5.17-19-ը հստակ ուսուցանում է, որ ոչ մի պատվիրան չպետք է անցնի, գոնե մինչև երկինքն ու երկիրը չանցնեն, և բոլոր Օրենքն ու Մարգարեները կատարվեն: Բացի այդ, հավատացյալները, ովքեր սովորեցնում են ուրիշներին, որ պատվիրաններն անցել են, ամենաքիչն են լինելու Երկնքի արքայությունում, բայց նրանք, ովքեր կձգտեն պահպանել Աստծո ողջ օրենքը և սովորեցնել ուրիշներին անել նույնը, մեծ կլինեն Թագավորությունում: Հետևաբար, ինչպե՞ս կարող ենք մեզ հարմար լինել սովորեցնելով ավելի քիչ բան, քան այն, ինչ գրել է Մովսեսը և այն, ինչ Քրիստոսը գործադրեց և սովորեցրեց: 

 

1. Երբ Քրիստոսը պատվիրեց մեզ պահել և անել ամեն ինչ Մովսեսի աթոռից դուրս (Մատթեոս 23.13), ինչը միշտ եղել է և եղել է այն, ինչ գրել է Մովսեսը, ապա ինչու՞ մենք չենք ուզում դա անել, մանավանդ որ նա պատվիրում է մեզ սովորեցնել բոլոր ազգերին. այն ամենը, ինչ նա պատվիրեց, որը, իհարկե, կներառի այն ամենը, ինչ ուսուցանվում էր Մովսեսի աթոռից: 

 

1. Երբ Պողոսը մի քանի անգամ հայտարարեց, որ հավատում է, կիրառում և ուսուցանում է Աստծո օրենքը (ինչպես գրված է Մովսեսի կողմից - Գործք 21:20-26; 24:13-14; 25:8), ինչպես նաև, որ տարբերություն չկա հրեայի և հրեայի միջև: Հունարենը Քրիստոսում (Ա Կորնթացիս 12:12-14; Գաղատացիս 3:27-29; Կողոսացիս 3:10-12), ինչպե՞ս կարող ենք հարմարավետ լինել Պողոսի նամակներն օգտագործելու համար, որպեսզի սովորեցնենք, որ մենք չպետք է պահպանենք Աստծո ողջ օրենքը: Ինչպե՞ս կարող է Պողոսը միաժամանակ սովորեցնել Աստծո օրենքը (ինչպես գրել է Մովսեսը) և ուսուցանել Աստծո օրենքի դեմ: Ի՞նչ ենք անում մենք այն փաստի հետ, որ Մովսեսի գրածին հնազանդվելը նշանակում է նաև ուսուցանել հեթանոսներին, օտարերկրացիներին և Իսրայելի օտարերկրացիներին՝ կիրառել Աստծո նույն օրենքը հավատքի մեջ: (Ելք

12:19; 12:38; 12:49; Ղևտական 19։34; 24:22; Թվեր 9։14; 15:15-16; 15։29)։ Նաև Եսայիա 42։6;

60:3; Մատթեոս 5։14; Եփեսացիս 2.10-13; Գործք Առաքելոց 13։47; Հռոմ 11։16-27; Երեմիա 31.31-34; Եզեկիել 37; 1 Հովհաննես 2։10; 1 Հովհաննես 1։7)

 

 

Նշանակում է, որ երբեք տարբերություն չի եղել հրեաների և հեթանոսների միջև հավատքի մեջ: Արդյո՞ք այն բոլոր ժամանակները, երբ Պողոսը մեղադրվում էր Մովսեսի օրենքը չկիրառելու և ուսուցանելու մեջ, իրականում չէին լինի իրական մեղադրանքներ՝ Պողոսի պնդած և ցուցադրած կեղծ մեղադրանքների փոխարեն: Ինչո՞ւ դեռևս կան մեղադրանքներ Պողոսի դեմ, որ Նա ուսուցանել է Աստծո օրենքի դեմ, ինչպես գրված է Մովսեսի կողմից: Ինչո՞ւ է նա դեռ պետք է պաշտպանի իրեն նման անհեթեթ պնդումներից, նույնիսկ երբ Գործք Առաքելոց գիրքը վկայում է դրա դեմ:

Երբ պարզվում է, որ Պողոսը խոսում է օրենքի մասին, նա կա՛մ խոսում է հրեաների բանավոր օրենքի մասին, կա՛մ խոսում է օրենքի անեծքի մասին, որը Մեսիան գամեց խաչին:

 

1. Երբ Աստվածաշունչը ասում է, որ մենք պետք է պահենք Աստծո պատվիրանները մեր հանդեպ Նրա հանդեպ ունեցած սիրո մեջ (1 Հովհաննես 5:2-3), որպես պատասխան Նրա շնորհի կամ մեր հանդեպ սիրո (1 Հովհաննես 4:19), ինչպե՞ս կարող ենք եզրակացնել. որ մենք պետք է պահենք միայն Աստծո պատվիրաններից մի քանիսը: Ղևտացոց 23-ում կամ Ղևտացոց 11-ի պատվիրանները Աստծո պատվիրաններն են, թե՞ ոչ: 

 

1. Եսայիա 66.15-17-ում մենք տեսնում ենք, որ Տիրոջ վերադարձի համատեքստում, երբ Նա վերադառնում է, Նա ակնհայտորեն վրդովված է, որ մարդիկ խոզի միս են ուտում: Եթե նա այդ ժամանակ հոգ է տանում, ինչո՞ւ մենք կարող ենք ենթադրել, որ Նա հիմա հոգ չէ:

 

1. Զաքարիա 14-ում, երբ Տերը վերադառնում է թագավորելու, մենք հստակ տեսնում ենք, որ բոլորից ակնկալվում է տոնել Խորանները, ինչպես գրել է Մովսեսը: Ինչո՞ւ մեզանից պետք է ակնկալվի, որ խորանները տոնենք խաչից առաջ, բայց ոչ խաչից հետո, այլ այն նորից նշենք, երբ Տերը վերադառնա: 

 

1. Եթե Քրիստոսը մարմնացած Խոսքն է (Հայտնություն 19:13), և Նա նույնն է երեկ, այսօր և հավիտյան (Եբրայեցիս 13:8), ապա ինչպես է Աստծո Խոսքը, նույնը չէ երեկ և հավիտյան, ինչ Եսայիա 40: :8 ասում է? 

 

1. Եվ վերջապես, բացառությամբ Գործք Առաքելոց 10-ի և Գործք Առաքելոց 15-ի թյուրիմացությունների, գրեթե բոլոր ենթադրյալ աջակցությունը այն համոզմունքին, որ Աստծո օրենքը փոխվել է, բխում է Պողոսի նամակներից ընտրված հատվածների ընթերցումից: Ինչու՞ ենք մենք հիմնականում օգտագործում Պողոսին Աստծո Օրենքի վերացմանն աջակցելու համար, երբ Պետրոսը հստակ ասում է, որ Պողոսի նամակները հաճախ օգտագործվում են անօրինականության սխալը թույլ տալու համար, քանի որ Պողոսը դժվար է հասկանալ, և շատերը, ովքեր կարդում են նրան, բավականաչափ գիտելիքներ չունեն Աստծո Խոսքի մասին, բայց փոխարենը. տգետ են և անկայուն (Բ Պետրոս 3:15-17): Պողոսը հենց այն մարդն է, ում Պետրոսը զգուշացնում է մեզ, որ չօգտագործենք Աստծո օրենքի դեմ ուսուցանելու համար: Ինչու՞ որևէ մեկը օգտագործի նրան: Սրանք ամենագլխավոր հարցերից մի քանիսն են, որոնք մենք ունենք բոլոր նրանց, ովքեր հավատում են, որ Աստծո օրենքը փոխվել է: Կան շատ ավելին, որոնք կարելի է ներկայացնել, բայց հուսով ենք, որ դա ձեզ ստիպում է մտածել: 119 նախարարություն